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作者:ldm1698--好向圈


《鸡雏待饲》

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《春雏得饲》

在中国历史上,清代乾隆天子对于字画收藏的热情生怕无人能比,幸亏这位清高宗不比玩物丧志的宋徽宗,尚能励精图治光大康熙与雍正帝的基业,与徽宗靖康被俘客死异乡的终局分歧,乾隆天子不但享遭到了中国封建王朝中最初一个乱世所带来的富庶和繁华,足足做了六十年的天子和三年的太上皇,更依托强大的国力建立起了远超前代的宫庭收藏系统。固然,作为国家的统治者,乾隆天子的字画收藏既是满足其小我的志趣爱好,同时也在一定水平上承当了宣传教化的政治感化。比如同时遭到宋代和清代宫庭喜爱的《耕织图》,偶然连天子也亲身介入创作,为的不过就是劝课农桑,以此来保护这个以农耕文化为焦点的帝国的根底。

在乾隆天子的众多收藏中,还有一类出格遭到喜爱的画作,其中包括宋代李迪的《鸡雏待饲图》、明宣宗朱瞻基的《子母鸡图》、明代吴门画家王榖祥的《春雏得饲图》等,这篇文章也由克日在天津博物馆看到这幅在展的《春雏得饲图》有感得来。这类题材从中国传统花鸟画最为繁华的宋代起头风行,尔后历代皆有创作,而其根基的文化寓意也很清楚,大致是表达一种对怙恃生育之恩的感念,大概进一步衍生出“反哺之情”,与中国传统文化焦点的孝道慎密相连。

中国现代王朝经常标榜“以孝治全国”,满清入主华夏,为稳固其对汉人的统治,也要借助儒家文化,而遭到儒家文化推重的孝治自然也就为清代的帝王所遵守。在顺治帝期间,清代就继续了朱元璋的“圣谕六言”,其第一条就是“孝敬怙恃”;后来康熙帝感于“风尚日敝”想要增强教化,又向全国公布了“上谕十六条”,为首的也是“敦孝弟以重人伦”,可见清代帝王对于孝治的重视。至于乾隆天子,更是清代天子中著名的孝子,其平生陪生母崇庆皇太后三次南巡、三次东巡、三上五台、巡幸中州、谒东陵、狩木兰,且将太后的生日定为“万寿节”,届时率土同庆,万国来朝,天子自己还亲率皇子皇孙彩衣起舞为太后扫兴。经过现在故宫博物院所藏的《崇庆皇太后万寿图》(六旬)、《芦欢荟景图》(七旬)与《崇庆皇太后八旬万寿图》等作品,仍能设想那时的盛况。乾隆天子以孝行垂范全国,那末这些借助子母鸡题材比方跪乳之恩、反哺之孝的画作,遭到天子喜爱也是理所固然。可是,细察这些作品上乾隆天子的题跋,却不难发现,提倡孝道之外,天子还有别的一层更加良苦的专心。

乾隆天子对这些画有雏鸟待饲题材的作品发生特此外爱好,起于乾隆五十三年,已是崇庆皇太后归天多年以后的工作。年过古稀的天子此时虽然不时沉醉于承平乱世的荣光和臣子的歌颂当中,却也起头意想到乾隆中期以来日益滋生的吏治败北,而此时湖北荆州爆发的一场太古未有的洪流灾则实在让天子警醒。

荆州自古就是楚文化的中心,以三楚关键、七省通衢而号称江左重镇,其计谋与经济职位为历代王朝所重视。但是,荆州位于楚地,而楚地古往今来又以泽国著称,对于环水而居、水高于田的荆州而言,修堤防洪历来是其命脉所系。荆州的堤防工程,以“万城大堤”为焦点,此堤肇基于东晋,尔后历代皆有构筑,至清代顺治年间始联为整体,素有“水来打破万城堤,荆州即是养鱼池”的说法。但是,乾隆五十三年六月,长江进入汛期,岷江与嘉陵山河洪爆发,川鄂各地普降暴雨,江汉、洞庭湖水暴涨,加上荆州暴风骤雨无歇,终致万城大堤溃决,大水瞬间涌入荆州城,城内水深过丈。据那时勘测荆州灾情的官员向乾隆天子奏报,荆州水灾淹死了一千三百余人。而乾隆天子洞悉怙恃官员历来遮掩瞒报的套路,以为这个数目应当不下万余,荆州城内“人鬼黄泉争路出,蛟龙白天上城游”的惨状耸人听闻。在震动于这场太古未闻的水灾的同时,乾隆天子不由诘问道:“荆州为古来重镇,城犹是城,江犹是江,何以从古俱未闻有被淹之事?”对于这个疑问的答案,乾隆天子自然心知肚明,湖北地方吏治废弛,生坑、冒赈之案相继败事,巨细官员贪腐成风,他们在督办修建堤防的差事中偷工减料,所筑堤坝自然难以抵抗大水。为此,乾隆天子不但悔恨这些怙恃官“误公殃民”,同时也对自己未能早有发觉而“引以为愧”,连降十九道谕旨究查义务,一口气惩罚了上至湖广总督,下至知县县丞的二十余名官员。这类处置力度,在那时实属罕有,而乾隆天子此举,也是为了停息民怨,警醒各地官员。

可以想见,在乾隆天子正在忧心于荆州受灾百姓时,看到了宋人册页中这幅李迪的《鸡雏待饲图》,联想到到宋代大儒黄勉斋“邑民犹鸡雏也,令其母也”的比方,恍如画中一双啾啾待饲的鸡雏就是此时荆州渴望施助的哀鸿,不由恻然,特地题诗勉戒怙恃官应无时不以民艰为念:

双雏如瞻仰,其母竟何知。未解率场啄,谁怜空肚饥。展图一絜矩,触目切沉思。灾壤民待哺,慎哉群有司。

乾隆天子还亲身摹仿此画,并在自己的仿作上加题了一首诗,再次劝勉诸臣可以体谅他的苦心:

待饲摹李画,吾心重念之。设如歉岁值,谁救小民饥。独我诚深惧,诸臣愿共思。子舆举稷语,应各慎攸思。

尔后,乾隆天子命人将他的仿作与题诗摹刻上石,将拓片分赐给各怙恃官员,希望以此劝戒鼓励群臣,可以像他一样为民怙恃,体察民生疾苦。值得留意的是,经过荆州水灾,乾隆天子成心凸显了《鸡雏待饲》中“官为民之怙恃”的政治寓意,并在以后不竭经过同题材作品强化这一内在,明代吴门画家王榖祥的《春雏得饲图》就为我们供给了另一例证。乾隆天子在荆州水灾发生后的第二年看到了这幅作品,画中老雀含虫而归饲喂雏鸟的场景自然让他联想到了之前李迪的画作。李迪之画表示鸡雏待饲之无助如同哀鸿待赈之温饱,而王榖祥之画表示雏鸟得饲之欢乐亦如百姓获赈之安慰。这一年,乾隆天子命令普免全国钱粮,以减缓百姓的负担,而即使如此,乾隆天子仍不由感慨其调养民生五十余年,仍未能使全国百姓“尽免腹枵”,因此再次命人将此图摹刻上石,并制成缂丝挂屏,分赐给各级官员,令其“各发天良”,勤政爱民。

虽然,站在现代社会的角度,官为民之怙恃的理念已属封建时代的产物,为群众办事的理念才是明天的社会共鸣。但经过对历史线索的复原,却可以帮助我们从更加丰富立体的角度去了解一件艺术品、一位历史人物和某些历史事务,这也许就是明天我们照旧津津有味于乾隆天子赋予《鸡雏待饲》等一系列同题材作品以特别政治寓意的缘由。


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