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    女性认识、宏大叙事与性别建构

    郭冰茹

    摘要:在20世纪中国小说史的研讨框架中,“女性认识”主导下的性别视角成为一种洞见,昭示出女性写作中被民族束缚、国家自力、阶级反动等宏大叙事所遮蔽的性别经历。但是,由于现代文学始终介入着中国的现代化进程,女性写作是以成为这一宏大叙事的重要组成部分。此外,性别题目也并非一个孤立的存在,而总是与社会制度、认识形状、文化传统等诸多身分相勾联。是以只要将女性认识与具体的社会历史语境和思惟文化题目相对应,才能彰显出女性写作的丰富性与复杂性,从而凸显出女性写作之于20世纪中国小说史,之于女性性别建构的怪异地义。

    关键词:女性认识;宏大叙事;性别建构



    在20世纪中国小说史的框架中会商女性写作题目,自然离不开女性主义理论对女性认识的挖掘、鞭策和梳理。何谓“女性认识”,借用乐黛云的界说,女性认识包括三个层面:“第一是社会层面,从社会阶级结构看女性所受的榨取及其抵挡榨取的醒觉;第二是自然层面,以女性心理特点研讨女性自我,如周期、生育、受孕等特别经历;第三是文化层面,以男性为参照,领会女性在精神文化方面的怪异处境,从女性角度探讨以男性为中心的支流文化之外的女性缔造的‘边沿文化’及其所包括的非支流的天下观,感受方式和叙事方式”。1是以,在“女性认识”的观照下,“女人”被发现、被解读、被重视;也正是在“女性认识”的观照下,女性文本自力于现代文学史的代价和意义得以凸显。

    冰心、庐隐、丁玲、萧红是较早进人中国现代文学史的女作家。文学史家垂青的是冰心的“题目小说”对“五四”期间家庭、教育甚至社会人生等诸多题目标思考;庐隐对一面背负着几千年的传统负荷,一面渴望追求人买卖义和“自我成长”的“五四”青年们的活泼写照;丁玲对“五四”退潮后小资阶级心里幻灭的刻画以及这一代常识份子从小我主义走向个人主义进程;萧红笔下“北方群众的对于生的顽强,对于死的挣扎”2,等等。但是,有了“女性认识”的参照,冰心借助男性口气对女性的描写“不言而喻识包括着某种屈就于次序的意味”3。庐隐小说中女门生们盘桓在父亲的门与丈夫的门之间饱受“情智苦战”的煎熬,永久都只是“娜拉的瞬间”;丁玲的《莎菲密斯的日志》被视为追求本性束缚,必定女性本身愿望的女性主义典范文本;萧红的《生死场》从女性的各种身材经历去透视生死以及民族生死的宏大主题。4 至于张爱玲,则是在“重写文学史”的学术清算工作中“浮出历史地表”,并遭到了延续的关注。她杂糅古典口语的说话形式、细致的心理描写、对世事人情的体察和揭露以及从女性主义角度来解读她对女人命运的关注都成为常论常新的话题。

    在“女性认识”的烛照中,越来越多的女作家起头“浮出历史地表”。比如本来一向只存在于庐隐的笔墨中,只因与共产党早期党员高君宇的恋爱故事留名于世的石评梅,她的诗歌、散文和小说创作以及编辑理念起头进入研讨者的视野;比如由于人事或文学看法等缘由此被文学史的支流论述所“悬置”的“珞珈 女杰”:苏雪林、袁昌英和凌淑华,她们既是名教授又是名作家,苏雪林的散文、袁昌英的戏剧和凌淑华的小说在20世纪30年月前后的中国文坛中很有影响,现在又重新遭到研讨者的重视;比如白薇,早在1925年就写出了诗剧《琳丽》,后来又有剧本《打 鬼魂塔》《乐园》以及小说《炸弹与征鸟》《悲剧生活》等,她的“浮出”成为我们明天领会20世纪20、30阿谁狂飙突进的年月里女性处境的可贵文本;再比如苏青,这个集作家、编辑、版商、书商于一身的女人,以她的《成婚十年》和一系列口无遮拦的散文道出新女性的为难、无法、荒诞与失望。“女性认识”主导下的性别视角是以成为一种}同见,昭示出被民族束缚、国家自力、阶级反动等宏大叙事所遮蔽的性别经历。

    借助“女性认识”,研讨者们一方面清算了文学史,一方面也介人当下具体的文学誊写,总结其功效和经历,并力图将部分作品典范化。在这类功利性地解读中,张洁的小说《方舟》被以为是新期间初年一部具有明白女性认识的作品,出格是小说的题记“你将分外的不幸,由于你是女人”所表达的情感,更使之成为某种意义上的女性宣言。张辛欣的《在同一地平线上》《我在哪儿错过了你》展现了女性“雄化”后所酿成的两性关系的严重和社会结构的不稳定,从某种角度上质疑了新中国以来所建立的“妇女能顶半边天”的“男女同等”标准。王安忆的“三恋”,以及《逐鹿中街》《香港的情与爱》《长恨歌》等作品序列则是在批改此前的“男女同等”口号,在认可并必定性别差别以后,对女性“主内”脚色的多向度探讨。至于20世纪90年月闪烁文坛的林白和陈染,更是西方女性主义理论的文本理论者,她们的文学创作都能使今世中国的女性主义批评找到西方的理论参照。在女性主义批评的理论理论中,谌容、张抗抗、王安忆、铁凝、毕淑敏、迟子建、徐小斌、卫慧、棉棉等女作家别离组成了新期间分歧阶段女性文学的研讨点。而被归入其他文学现象的代表作家,比如“朦胧诗”中的舒婷、“先锋小说”中的残雪、“新写实小说”里的池莉、还有惯以嘲讽笔法写教授学者小天下的徐坤等等,都被归入女性主义批评的系统和框架中停止领会读。一时候众多的女作家组成了一部蔚为壮观确今世女性写作图景。

    有了分歧历史期间的女作家群体,誊写“女性文学史”便成为能够。盛英主编的《二十世纪中国女性文学史》出书于1995年,这应当是较早的一部比力周全系统地梳理20世纪 l生写作的文学史著作。该著作依照现代文学史的誊写编制,将20世纪的中国依照严重的政治事务分为五个历史阶段,每个历史阶段自成一篇,篇首有“概说”来先容这一阶段的社会文化语境以及女性写作的特点,然后分节来先容这一阶段的代表作家,最初附以这一阶段女作家首要作品简表。在对每个女作家停止批评时,也是依照文学史的誊写标准,先有作家简介,继而是代表作品的赏析和评价。这部高低两卷的“女性文学史”收人的女作家之多之全,足以使其成为“女性文学史”的奠基之作,它为今后的女性文学研讨供给了根基的史料和文献预备。

    文学史的撰写常常以时候为经,串联起分歧历史期间的作家作品,有着牢固的形式。但是,编撰者的史观分歧,对作家作品的评价就有差别。比如在大陆通行的各类版本的现代文学史著作中,鲁迅、郭沫若、茅盾的职位和影响不容撼动,而在夏志清编写的《中国现代小说史》中,张爱玲、钱锺书被出格赐与重视。响应的,女性文学史是从女性认识动身,以性别视角来凸显女性写作的代价和意义。明显,当我们把女性作为一本性别群体,将女性写作作为女性主义理论的理论工具时,为了到达既定的论述目标,对20世纪女性文学停止归纳总结,去除枝蔓,突出女性认识的醒觉和表达不可是有用的而且也是需要的,这也是以往的女性主义批评理论所做的重要工作。可是这类做法的价格即是遮蔽了女性写作本身的丰富性,无疑也将女作家的作品代价窄化了。换言之,仅仅依靠性别视角,关于女作家作品中出现的一些题目便难以解答,比如被目为“五四之女”的冰心为什么从未在作品中表达出“五四”一代的叛逆精神,反而始终夸大“贤妻良母”的女性观?《莎菲密斯的日志》被女性主义者视为誊写女性个体愿望的典范之作,但是为什么丁玲在一次访谈中否认这篇小说写得是女人的情欲?“五四”期间为什么几近一切的女作家都写过同性友谊,这能否如一些女性主义研讨者以为的那样与礼教制约下的性压制有关?张爱玲、苏青这些在沦亡区每况愈下的女作家为什么很长时候没能进人现代文学史?假如不但仅范围于“女性认识”,而是将这些文学誊写放置在具体的历史文化语境中,这些题目也许不难处理。

    此外,在一些女作家的文学誊写中,由于文本的内容、代价或意义并不与“女性认识”的阐释珠联璧合。比如铁凝的《哦,香雪》《没有钮扣的红衬衫》《麦秸垛》《遭受星期八》《甜蜜的拍打》《劈面》等等,常被批评家以为其“性别特征实在并不明显,甚至,她的写作还成心躲避了单一的性别视角,而更多的是在描画人类的某种普遍性——普遍的善,普遍的心灵困难,普遍的犹疑,以及人性里普遍的懦弱”5。比如迟子建的《北极村童话》《白雪的墓园》《雾月牛栏》《清水洗尘》等等,都出力在重写文学与故乡、童年和大自然的关系,这是她小说气概的根基元素,与性别视角的关系并不是出格慎密。方方的《风光》被誉为新写实小说的开山之作,阿谁一家九口拥堵在十三平米的窝棚里,没有庄严,几近动物般的物资保存与女性主义批评的性别诉求相差太远,因此很多文学史中关于女性写作的章节都将方方解除在外。对于这些女性誊写,女性主义批评又该若何阐释呢?

    与此相关的是,虽然女性主义理论出力于分析女性写作的代价和意义,但很多女作家并不愿意被冠以性此外标识,比如张洁,她始终夸大自己是一个“灼热的马克思主义者和爱国主义者”6,深信妇女实在的束缚有赖于人类社会的周全进步,是以不管若何不能接管一个“女权主义者”的封号。在20世纪80年月的社会文化语境中,张洁的“非女权”宣言在某种水平上成为那时支流话语的一个注脚,我们不难了解,在一个声张人性主义和启蒙主义旗帜的时代里夸大“女权”无疑是偏狭的,是囿于性别而疏忽“人类”的。但是当20世纪90年月“女性主义”成为一种潮水以后,张洁照旧暗示:“西方女权主义向男性应战,我对此不以为然。我不以为这个天下属于男性,也不以为它仅属于女性。天下是属于我们大师的。一个男人,假如他勇敢,正直,品格高尚,酷爱正义,尊重女性,那他也会获得我的尊重。”7还有王安忆,她虽然夸大性别,但一样拒绝“女性主义者”的标签,她主张在“男女同等”的支流宣传中重新检视性别差别,并将女性归位于传统的“主内”脚色,进而探讨女性在“份内”实现小我代价的能够性。

    女性主义理论在解读女性文本时碰到的题目,以及女作家不愿意接管“女性主义者”的封号,这在某种水平上反应出“女性认识”大概“性别”视角处置中国题目时的范围。



    晚清以来现代女性写作是20世纪中国现代文学的重要组成部分,由于现代文学始终介入着中国的现代化进程,女性写作的历史头绪也始终是与建构现代民族国家的宏大叙事相关联的。换言之,女性写作的转承起合都深上天打上了这一元叙事的烙印。

    女性主义理论的传布、“女性认识”的醒觉本质上是办事于女性束缚的终纵方针。自晚清始,女性束缚的题目提上了议事日程,并与维新活动相伴生。变法维新与女权活动原本是两种分歧性质的反动,两者的联系,除了社会变化能够对女性的社会职位发生影响外,还得益于晚清维新人士将对女性束缚的提倡与“强国保种”的国家诉求勾联在一路的。由是女性束缚的话题从一路头就被置入政治体制的变化当中。1902年梁启超颁发《(晚世第一女杰)罗兰夫人传》,明白地表现了维新党人在“国家”范围内会商“女性束缚”的思绪。傍边国传统的性别标准令妻“受命于家”而与国家、民族绝缘时,维新人士把女性与“强国保种”联系起来,为女性走落发庭,登上社会舞台缔造了条件,同时也为女性束缚供给了正当性。

    “百日维新”以后,关于女性束缚题目标会商积极热烈,那时的“女界之卢梭”金天翮、《女学报》的主笔陈撷芬以及诸多关注女权题目标有识之士,纷纷撰文夸大女子应当谋求女学和女权,宣传男女平权和女子自力。这些文章虽然各有偏重,但一切的论说终极都落实在“以备教育后来百姓之用”上,明显,将女性束缚与国家兴衰相毗连是那时思考女性题目标共鸣,换言之,对女性题目标关注始终都是与现代民族国家的建构慎密勾联的。

    “五四”新文化活动的发生,使女性束缚的题目触及到了思惟文化的根源。从某种意义上说,新文化活动中的“打垮孔家店”正是从女性题目人手的,新文化活动借女性在家庭、婚姻、贞操、伦理道德等方面的优势职位来批评礼教、建立“小我”,但这里的“小我”并没有具体的性别指向。所谓“自力健全的品德”,所谓“做一个真自力的‘人’吧!”8以及子君那句典范对白“我是我自己的,他

    们谁也没有干与我的权利”适用于每一个想要打陈旧家庭桎梏的“人”。从这个意义上说,男性从礼教中束缚了自己,并在与国家民族自然的同构关系中获得了本身的性别认同;女性一样也从礼教中束缚了自己,只是这个“自己”是与男性一样的“人”,她也需要和汉子一样建立起与国家民族的同构关系,建立自己的性别认同。新文化活动的旗头们在提倡“人”的束缚和青年人“自力自立的品德”时,将女性束缚归入这一话语系统,这在某种水平上显现了思惟界对女性题目标出格关注,也暗示了“五四”期间的女性束缚与晚清以及民国初年一样,只能在全部社会的思惟束缚中顺势跟进。

    救亡压服启蒙是从思惟文化的角度对20世纪30、40年月的中国的一种论述。假如我们撇开对此的辨析和歧见,可以必定的是,与本性束缚、自在自力相关的“五四”思潮退场了,代之而起的是包括阶级束缚、民族自力的支流叙事和政党认识形状。此时对性别题目标关注虽然与晚清期间的“强国保种”、“五四”期间的“小我束缚”有了历史语境的分歧,但其受制于社会政治的大格式并没有改变。在这个复杂的社会语境中,丁玲放弃了“莎菲式”的小资产阶级的苦闷,投身反动的洪流,誊写工农反动;张爱玲借沦亡区新文学的退场,写男欢女爱,写世俗生活,成为刺眼的明星作家;萧红则始终专注于对个体保存景况的誊写,对反动既有所介人,又有所疏离。这些分歧的文学誊写,不但留下了大时代中的小我生命的印记,也留下了至今难明的困惑。这一期间女性誊写的历史,仍然是我们明天所面临的最复杂的历史。

    在中国反动的历史大布景中,女性束缚始终是隶属于民族束缚活动的,非论是维新派提倡“百姓之母”,辛亥反动者宣传“女百姓”、新文化活动的先觉者们宣传女子的“自力品德”,还是共产党人带动女性介入社会反动,其终极目标都是为了办事于民族束缚。所以,在分歧的历史期间,总有很多女性自动介入民族束缚活动。可是两者连系并不能袒护相互的差别,从底子上说,女性束缚和民族/国家束缚是两种性质的反动。女权活动需要改变的是社会的伦理次序,而民族国家活动则要震动社会的政治体制。所以当政权的争取临时告一段落时,两者之间的差别,大概说冲突就显现出来了。

    秋瑾的反动过程昭示了女性束缚与民族束缚之间的冲突。这位希望实现民族反动与女界反动并举理想的反动者,在具体的反动进程中已然意想到实现两者的手段是纷歧样的,前者可以依靠迅猛的暴力反动,后者则需要停止需要而冗长的思惟启蒙。秋瑾在权衡两者的轻重缓急以后终以民族束缚为重,义无返顾地投身于叛逆的暴力革射中。究竟上,对很多投身反动的女界人士而言,民族束缚只是女性束缚门路的第一阶段。所以,辛亥反动成功以后,女子作为已经的反动同盟者立即组建了“女子参政同道会”“女子同盟会”“女反动会”等政治团体,她们上书参议院,要求立法保障男女同等,而且享有选举权与被选举权。她们希望经过赢得参政权而干涉国家立法以处理女子面临的教育、自在婚姻、制止缠足等诸多题目。但是,狂飙突进般的暴力反动并不能取代需要而且冗长的思惟启蒙,民族束缚的成功果实也不成能轻易地嫁接给妇女束缚活动。这便不难了解在“女子参政同道会”提出女子参政权时,孙中山终极以女子应首先“促进常识,养成高档资历”而予以采纳9。

    在中国共产党带领的民族束缚活动中,妇女束缚活动一样不具有自力性。1 922年中共第二次全国代表大会明白了“妇女束缚是要伴着劳动者的束缚停止的,只要无产阶级获得了政权,妇女们才能获得实在的束缚”的方针,今后“妇女束缚即是劳动者的束缚”成为一种政治思惟共鸣始终贯串于这一反动进程中,而反动的成功也意昧着妇女束缚活动的成功。新中国宪法对男女平权的法令保障,间接使女性坐享其成地享用了本应履历持久的思惟启蒙和艰辛斗争才能获得的成功功效,从中心到地方所设立的各级妇女结合会以行政机构的运作保障了妇女儿童的正当权益,完善的法令保障和构造结构使女权活动落空了反动的方针。不外这类保障轻忽了妇女束缚活动本身思惟文化的扶植,也存在着出一定水平的不敷之处。

    从某种意义上说,新中国的社会主义扶植就是随着女性的性别革新/重塑展开的。类似于“男同道能做到的,女同道也能做到”“妇女能顶半边天”这样的口号口号重新塑造了女性的身材和精神,这使女性作为一个群体的特征,消隐在“男女同等”“妇女束缚”的反动方针中。假如说,“五四”期间提倡“小我”的束缚,却没有具体的性别指向,那末在这个时代,性别指向的方针明白了,“小我”却消失了。这类状态一向延续到“文革”竣事。

    新期间与“五四”期间一样,都是要求打破思惟禁锢,要求拨乱归正。胡适那篇《敬告青年》一样也适用于20世纪80年月的“人的醒觉”:“我有手足,自谋温饱。我有口舌,自陈好恶。我故意机,自崇所信,绝不认他人之越俎,亦不应主我而奴他人,盖自以为自力自立品德。以上一切品行,一切权利,一切信仰,惟有服从各自固有之智能,断无顺从,隶属他人之理”10。不外,在20世纪80

    年月的具体语境中,胡适所说的“他人”已经不是“五四”期间的伦理道德和婚姻家庭,而是极“左”思潮、科学威望,这些号l生别题目无关;而陪伴这些题目激发的思惟束缚活动和启蒙活动,会商的也不是女性的束缚,而是人的束缚。是以,80年月初的常识份子,包括女性常识份子首先斟酌的都不是女性的题目,而是人的题目。张洁的《繁重的同党》描写重产业部鼎新的艰辛;谌容的《人到中年》表达了对常识份子保存的关注和呼唤;张辛欣的《在同一地平线上》描写了期待已久的机遇到姑且,人与人之间残暴的合作;而戴厚英的《人啊,人》后记则鲜明地彰显出了阿谁大写的“人”:“我走出脚色,发现了自己。本来,我是一个有血有肉、有爱有憎,有七情六欲和思维才能的人。我应当有自己的人的代价,而不应当被贬抑为或自甘出错为‘驯服的工具”11。张辛欣、戴厚英的作品颁发以后引出诸多争议甚至是批评都与女性题目无关,虽然这些文本后来获得了女性主义的解读。明显,在80年月的语境中,精英常识份子的人性主义文化态度才是思惟束缚潮水中的最强音。

    纵观女性写作的历史,在任何一个历史期间都显现出历史大势之于女眭写作的庞大影响。丁玲在1942年的检讨预示了女性话语面临民族国家话语庞大气力以后的妥协,而这类妥协连绵至今,最典型的例子即是,当20世纪80年月西方女权/女I生主义理论随着思惟束缚的潮水风行中国大陆时,几近一切的女作家都否认自己是一个女性主义者,由于她们自认并非只为女性而写作,而假如将其写作限制在“女性”的范围之内,那末则范围了她们的写作意义。



    从某种意义上说,女性写作探讨的是女性若何成为“女性”,成为怎样的“女性”的题目,大概说女性写作是女性性别建构的进程和表现。波伏娃说:“一小我之为女人,与其说是‘天生’的,不如说是‘构成’的。”12换言之,性别题目总是与社会制度、认识形状、文化传统等诸多身分相勾联的。是以对女性写作的研讨也不能仅仅范围于“女性认识”或性别视角,而应在其中加入一些与性别相

    关或无关的参照系,比如官方宣导的认识形状与官方私人生活之问能够存在的差别、分歧阶级、阶级、经济水平、地域、社会/生活圈、年龄、受教育水平、生活履历等所酿成的个体差别,等等。此外如前所述,女性写作作为建构现代民族国家宏大叙事的一个重要组成部分,对性别建构的考查也必须与同一历史期间宏大叙事相参照。

    从晚清到“五四”是中国社会发生庞大历史变化的期间。在建构现代民族家的进程中,女权活动随势兴起,妇女束缚是以而与社会历史变化相关联。女性获得了“百姓”的身份,从而改变了她们在传统社会次序中的位置,而随着“五四”思惟束缚活动的启蒙,催生女性的社会生活也发生了深入的变化。虽然常识界作为“他者”对女性的塑造带有历史的范围,但女性认识和女性写作是以而获得了发育和长大的土壤,性别认同的题目由此凸现。晚清不竭推动的女子束缚和维新派建立起来的文学(出格是小说)的庞大感化力为现代女作家的出现孕育了条件,而投身写作也为刚刚获得“束缚”走入社会的青年(包括女青年)供给了自我实现的路子和经济自力的能够,虽然在那时,女性处置文学创作并没有遭到特此外激励大概限制。

    现代女作家的出现,意味着女性有了自在言说的能够。“五四”之女们出力刻画“新女性”走人社会后若何面临婚姻、家庭、职业、恋爱、反动等题目,藉此来思考“新女性”的性别建构题目。这正是从晚清到“五四”的历史变更进程中常识界塑造女性的必定成果。换言之,假如没有现代民族国家叙事的兴起,也就没有“现代女性”的出现。在这个意义上,女性的醒觉和社会化,始终是在“他者”的影响下停止的。历史首先是一个庞大的“他者”,它总是以大势规定女性束缚在现代民族国家建立进程中的位置温柔序,是以女性束缚始终是这一元叙事的一部分。常识界则是别的一个“他者”,它在介入宏大叙事的进程中塑造女性。正由于有了这些“他者”,冰心始终对峙女性在家庭中以奉献和自我牺牲为主调的贤妻良母观;苏雪林宁愿做个“养家汉子”,不愿成为“司家的妇女”;庐隐诘问那些受太高档教育,却既不善持家,又有力兼顾社会奇迹的“新女性”们“何处是归途”;也正是有了这些“他者”,丁玲将个体情欲的表达视为追求自我的表现而非情欲自己;凌叔华对新女性在家庭中精神和感情空间的摸索有了新的维度。虽然历史的规定和常识界的塑造,也使女性的性别建构带有了宿命性的窘境,可是,当女性可以以笔墨的方式介入社会、国家时,当女性介入宏大叙事的建构同时也表达自己对性别题目标思考时,女性写作之于文学史的怪异地义也就显现出来。

    20世纪30年月和4O年月是中国战争频仍的阶段。浊世弃绝了传统的性别标准,也中断了“新女性”基于婚姻、恋爱、家庭等方面临性别建构的摸索。这其中有人放弃醒觉了的“自我”而投身反动,从而与反动组成了同构关系,此时的反动不再是“他者”,而成为“主体”的一部分。也许正因如此,丁玲才能完全放弃她早期小说中的那些郁闷、苦闷、颓丧且固执于个体情愫的modern girl,转而去誊写她不怎样熟悉的工农兵;谢冰莹才能在《从军日志》中记录她的所见所闻而疏忽疆场上的性别题目;杨沫才能将《青春之歌》中一个女人对小我感情的挑选报告成常识份子对中国反动门路的挑选;这其中也有人放逐了豪杰、理想、恋爱等主题的宏大意义,在文本中塑造一份常态的平常生活,让文本溢出“民族束缚”“战争”“反动”这些时代的支流话语。此时这些支流话语照旧是“他者”,只不外是被悬置起来的“他者”。比如苏青的《成婚十年》、潘柳黛的《退职夫人自传》写出了婚姻的现实和无情;张爱玲的《倾城之恋》《连环套》《红玫瑰与白玫瑰》写出了恋爱极为物资且世俗一面;还有人既介入反动又疏离于反动,此时的反动作为“他者”,始终“在场”。比如萧红,她长久的写作生活从未正面处置过反动题材,但她的H常生活被战争所覆盖。她的《生死场》《马伯乐》与建构现代民族国家的宏大叙事相符合,可她进入这一宏大叙事的角度和方式却极为小我化,她始终自觉地从保存的角度来观照她的写作工具。这些分歧的途径,不可是反动战争年月扑朔迷离关系的折射,也显现出这一复杂语境中摸干脆别建构的多样性。

    社会主义反动对平常生活的革新对女性的意义非比平常,虽然新政权及其推行的一系列政策法令让每小我(包括男性)都意想到了重新批改自己以顺应新生活的需要,但女性在反动成功后所面临的题目更加突出。“妇女能顶半边天”“男同道能做到的事,女同道也能做到”在相当长的一段时候内成为标识新中国妇女束缚水平的焦点概念,这样的口号把作为个体的女人和作为性别群体的女性一路归入现代民族国家的宏大叙事中,重新塑造了女性的代价观。响应的,这一阶段的女性写作对性别建构的摸索显现出与宏大叙事高度的同质性。草明、茹志鹃虽然也写婚姻家庭和恋爱,但文本的大旨是:只要把一己之爱升华为对国家、对社会主义的爱,只要走出自己的大家庭,献身社会主义扶植奇迹才能使女性收获实在的幸运;文本中的女仆人公,也首先是社会主义国家的仆人翁,她们首先对社会主义奇迹负责,与之相比,大家庭和一己之爱都是眇乎小哉的。这样的表达方式是那时认识形状宣传的一部分,也是婚姻、家庭、恋爱等现代女性写作的焦点主题淡出开国后女性文本的缘由。

    20世纪70年月末80年月初,性别建构题目在历史转向新期间的进程中重新“浮出历史地表”。以现代化扶植为中心的宏大叙事,重构了今世中国社会的政治、经济和文化,也改变了女性的保存状态。虽然新期间伊始,性别题目并不是常识份子首先斟酌的题目,甚至该题目也没能像晚清和“五四”期间那样,组成常识份子思考民族国家宏大叙事的切人点,但“思惟束缚”活动所带来的看法束缚和思惟变化以及世俗生活的正当化都为性别认识的发展供给了土壤,在介入宏大叙事的写作中,女作家既突出了时代主题,也发现了现代化进程中的脚色抵触,新期间女性的性别建构由此展开。从某种意义上说,新期间的性别建构进程是由西方女性主义理论的介入推动的,由于一切可以被归入女性主义批评阐释系统的文本都获得了认真而严厉的意义分析,比如《人到中年》《在同一地平线上》《山上的小屋》等等。但几近与此同时,女作家们却试图在女性主义理论之外,摸干脆别建构的中国方式,比如王安忆的《逐鹿中街》《弟兄们》以及张洁的《红蘑菇》从“性别之战”的角度思考女性束缚能否只是一场权利之争,像西方女权主义者所宣称的那样,赢得了“性别之战”能否就能使女性获得主体性。铁凝的《棉花垛》《玫瑰门》则将女性置于历史中,从而质疑了女性主义理论赋予女性介入历史建构的主体性。明显,新期间的女作家们对西方女性主义理论所标举的“女性认识”持思疑态度,同时也将自己对性别题目标思考“融化”在她们誊写社会生活的宏大叙事中,这未尝不是新期间女性性别建构的怪异地点。

    与新期间女性淡化“女性认识”的性别建构相对应的是20世纪90年月强化小我经历的性别建构。夸大性别成分,重视个体的心理和心理经历在20世纪90年月的文学誊写中蔚然成风,这是新期间思惟文化布景重构的一个衍生成果。20世纪80年月中期今后,“寻根文学”“先锋小说”“新写实小说”“新历史小说”等文学现象纷纷重新设想了“小我”进入历史的方式,“小我”不再是豪杰抑或精英,也不再是个人中的一员,论述的大旨起头回归平常生活,回归“原生态”,宏大叙事逐步被解构。这一写作潮水原本与性别建构没有必定联系,但西方女性主义理论,特别是关于“身材写作”的理论在这一潮水中找到了切人点,响应的,逢迎这一潮水的“小我化写作”也为女性主义理论供给了可操纵的文本和典范。林白将女性身材经历的展露视为性别建构的路子,在《日午》《齐心爱者不能分手》《致命的翱翔》《一小我的战争》这一文本序列中,多米们沉寂在自我抚慰所带来的自足与快感中获得了自我的开释;陈染也以私密性的女性经历来显现性别建构的窘境,只是这类私密性的经历不但表示为身材和愿望的表达,更表现为敏感、懦弱、碎裂、隔膜的心里生活。比如《巫女与她的梦中之门》《空心人诞生》《与往事干杯》等文本表现出女儿对父亲、替换性父亲/情人的复杂感受,而《私人生活》“从哲学的层面说正是会商‘小我’的存在与位置,会商了现代民气里的疏离感、丢失感和不服安感等焦虑”13。“小我”是孤独的,陈染终极在《破开》中将女性的性别建构指向“五四”先辈们的“同性友谊”,但她赋予了姐妹们更激烈、更自觉的主体认识。从某种意义上说,一百年,女性的性别建构又回到了起点,但明显,此起点已非彼起点。

    回首百余年女性誊写的历史,当我们将女性视为一本性别群体,将女性写作视为“女性认识”的醒觉和表达时,一部去除枝蔓,线索清楚的女性文学史得以显现,对文学研讨而言,这一学术工作不可是有用的而且也是需要的。但是这类方针明白批评梳理将女性写作与20世纪中国建构现代民族国家的宏大叙事相剥离,剔除了所谓的“旁枝小节”,也遮蔽了女性写作本身的丰富性。从某种意义上说,一部女性誊写的历史也是女性本身停止性别建构的历史,而性别建构与具体的社会历史文化语境亲近相关,当我们撇开既定的法则和方针,重新进入故事报告的年月,触摸那些文本,并将其与那时的思惟文化题目相关联时,枝蔓丛生、枝节突出、纷纷驳杂的女性文学史才是以得以绘就。

    正文:

    1.乐黛云:《中国女性认识的醒觉》,《文学自在谈》1991年第3期。

    2.鲁迅:《(生死场)叙言》,《且介亭杂文二集》,北京:群众文学出书社1981年版,第408页。

    3.孟悦、戴锦华:《浮出历史地表》,郑州:河南群众出书社1989年版,第75页。

    4.刘禾:《文本、批评与民族旧家文学》,唐小兵主编:《再解读:公共文艺与认识形状》,北京:北京大学}h版礼2007年版。

    5.谢有顺:《发现人类生活中残余的善》,铁凝:《第十二夜》,南京:江苏文艺出书社2002年版,第343页。

    6.米歇尔·坎一阿克曼:《访张洁》,《中国今世文学研讨材料·张洁研讨专辑》,贵阳:贵州群众出书社1991年版,第95页。

    7.林达·婕雯:《与社会烙印奋斗的人》,原载香港《亚洲周刊}1984年l2月9日,转引自戴锦华:《涉渡之舟:新期间中国女性写作与女性文化》,北京:北京大学出书社2007年版,第65页。

    8.邓颖超:《姐妹们起来呦!》,《女权活动同盟会直隶支部特tq1》1923年3月。

    9.孙中山曾面允林宗素往后会赋予女子参政权,可是当这则消息见报后,又因不敌社会守旧势力的非难,而否认了此前的谈吐。相关史料见1912年1、2月间《申报》《天铎报》的相关报道。

    10.胡适:《敬告青年》,《青年杂志》1915年第l期。

    11. 戴厚英:《(人啊,人)后记》,《人啊,人》,广州:花城出书社198o年版,第352页。

    12. 两蒙·波娃:《第二性》,桑竹影、南珊译,长沙:湖南文艺版社1986年版,第23页。

    13.术术:《陈染:生活在忘记中》,《新京报》2004年5月27日.

    作者简介:郭冰茹,中山大学中文系(广东广州510275)教授,首要处置2O世纪中国小说史、社会性别等方面的研讨。

    原文来历:《南开学报(哲学社会科学版)》2019年第6期。图片来历于收集。


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